祈禳(道教特色的法術)
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道教特色的法術漢語辭彙
祈禳，是道教最富特色的法術 。祈即祈禱，指禱告神明以求平息災禍、福慶延長：內容廣泛，幾乎覆蓋社會生活的一切方面。
拼音：qí ráng
基本介紹
中文名：祈禳拼音：qí ráng類屬：法 術所屬教派：道教
祈福和禳災,祈禳釋義,禳災,祈禳法事,宋以後,祈求平安賜福,內容,祈雨,不同之處,
祈福和禳災祈禳釋義是道教最富特色的法術。有祈晴、祈雨、驅蝗、祛病、遣瘟等祈求解除災患的祈禱，也有祈嗣、祈壽、祈福以及企求國運綿久一類以求福祉為主的祈禱。禳災禳又稱禳災、禳解，指行使法術解除面臨的災難：禳原為古代祭祀名。《周禮．天官．女祝》：「掌以時招梗會禳之事以除疾殃。」《注》：「卻變異曰禳。禳，攘也。」又《春官．雞人》疏：「禳，謂禳去惡祥也。」道教一開始就將禳解災害作為法術內容，以後發展成門類繁多的體系，大凡生活中遇到的一切天災人禍等均在禳解範圍之內。就自然災害而言，有禳火、禳星、禳年（流年不利）、禳風災、禳旱災、禳日蝕、禳地震等等；就社會生活而言，有禳官事（訴訟）、禳時疫、禳盜賊、禳虛耗（財物損耗）等等。甚至日常生活中發生惡夢、路見伏屍、禽獸入室、鴉啼當頭等視為不祥之兆的事，皆有專門禳解之法。祈禳法事祈禳法事有兩種情況：如所禳之事為小災小禍，則請道士用符鎮帖，或請法師禹步念咒灑符水即可。如祈禳之事重大，或是碰到大災突至、小災連續不斷，就要請道士舉行齋醮科儀。祈禱禳解也是道教齋醮的主要內容，或說齋醮是祈禳的儀式。宋以後道教中強調內道外法、內丹外用，在祈禱中要求以神氣充盈為本：即如同著名雷法宗師王文卿在《王侍晨祈禱八段錦》中所說的那樣：「自己覺得神氣清爽，對外物的慾念不出現，本身與天地達成表里一致，造化的功能都在我的掌握之中了。運動天地，感應鬼神，驅動風雷，役使萬物，沒有什麽做不到的。然後才能驅策役使神將，施行祈禱。（自覺神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表里，造化皆在吾掌中矣。動天地、感鬼神，驅風雷，役萬物，無往而不可也。然後策役神將，行持祈禱。）」祈求平安賜福祈禳中一般地祈求平安賜福的科儀，俗稱為打平安醮。請求延長壽命的俗稱延生醮，另外有祈嗣（求生兒子）、祈祿（科舉中榜，官運亨通）等。由朝廷、官府出面建的各種大醮，總的是以祈求國泰民安為主。內容祈禱法事中有很大部份屬於祈晴、祈雨、祈雪、止風、止濤以及驅蝗禳蟲災等。這是中國農業社會在宗教中的反映：因為傳統農業社會的「國泰民安」總是與「風調雨順」聯繫在一起。在雨災和旱災發生時由民眾自發組織，或者由官府乃至朝廷出面請道士主持祈禱幾成通例。祈雨這些祈禳自然災害的活動，比較頻繁的是祈雨。道教祈雨通常要舉行重大的科儀。宋以後，雷法盛行，祈禱主要通過召役雷部神將執行。而所謂將，也即是自己元神，故祈禱中特重氣法。在中符咒訣步等仍起著重要作用，而符常居於核心地位。比如《石匣水府起風雲致雨法》（載《道法會元》卷一百三十一）引火師汪真君的話說：久晴不下雨，田中禾莊稼乾枯，應當奏報玄天上帝。請求派遣水部張元帥驅趕神龍降雨。或者用鐵板，或者用新瓦一片，畫二張符，投放到河源深潭水洞和龍井等有靈異的地方。或者想要颳起風來，用活鯉魚一尾，放兩張符在魚腮中，－－但要用很小的紙片書符，放入有龍的，並用皂色旗在靜默中召喚丁將軍和壬將軍念（前面介紹過的）咒，將旗向空中揮舞指揮，狂風就會吹起。或者想要祈雨，建立法壇，召請神將，燒召水部丁、壬二將的符，存想心中赤精之氣下降，腎中黑精之氣上騰，二氣在脾藏中黃部位混合，沿夾椎直上十二重樓，透出腦頂，存於空中。存想丁、壬二將軍與空中之氣相合為一，張大判官居於中間，丁壬諸神將、五湖四瀆、九江、八河一切水部神司都在頭頂空中。便存想我身為玄天上帝，面對天門，報告祈雨事由，隨著念《水府神咒》、《天蓬咒》、《天童經》、《靈書中篇》各七遍。存想諸神驅使龍部役使電神，吹起大風，降下大雨。（久晴不雨，田禾枯槁，宜奏玄帝，丐差張水部驅龍行雨。或用鐵板、或用新瓦一片，書二符，投於川源潭洞坳井有靈異去處。或欲起風，用活鯉魚一尾，頓二符於腮中，但用小小紙片書之，放有龍處，卻用皂旗默召丁壬二將，念前咒向空中揚舞指揮之。狂風即至。或欲祈雨，建壇召將，燒召水部丁壬符，存心火赤精之下降，腎水黑表之上騰，二混合於中黃之位，從夾脊直上十二重樓，透出頂門，在空中。存丁壬二將與空中來者相合，張大判官居中，丁壬諸神、五湖四瀆、九江八河一切水司翕然會於頂上空中。卻存吾身為玄天上帝，面天門，白祈雨事，因念《水府神咒》、《天蓬咒》、《天童經》、《靈書中篇》各七遍。存諸神驅龍役電，奔風行雨。）不同之處這兒介紹的只是祈雨法的一種，各派道法行持方法不盡相同，但建壇召將（一般都是召雷部、水部神將為主）、以符、檄（用於召將的官方文書）發往有關神府，或者上章奏於上帝天廷，是常見的法門。道士用發符、上章奏、召役龍王及雷部神祗等法祈雨禱晴，何以有效驗？歷來評論和對原因的分析不一。但有一點可以肯定，祈雨有驗的原因與道士學習過載有大量氣象學知識的道經有關。譬如《盤天經》、《雨暘氣候親機》等書都是披著神學外衣的氣象學著作，它們分析氣象資料已經相當精細。比如《雨暘氣候親機》說：日未出，先拂晨（拂曉）於東方日出處驗之：黑雲如雞卵、如旗、山陣、鳥、、龍頭、蛇、靈芝、牡丹，並應當日未申時有雷雨；或紫黑雲穿貫日及在日上下，並應當日（有雨）；若黑雲如魚鱗，主有風，三日後方主有雨。道士有這么多氣象知識，行法自然容易成功。他們在觀察了風、雲、霧、日諸象，可以有雨時才施法，否則只能斷天意不欲降雨，不可祈求。
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